El estilo de religión chamánico se origina en Siberia y en la América India. Se trata de una forma de espiritualidad muy diferente de la cristiana, musulmana o judía (monoteísmos). Constituye una revisión y acotamiento de la Razón y la Razonabilidad en tanto que plantea la existencia de modos de estar y de pensar más allá de éstas.
Al occidental el chamanismo le puede parecer primitivo e ingenuo, animista.
Encontramos chamanismo:
Muchas creencias en espíritus acompañantes o custodios de Centroamérica se basan en la idea de que la fuerza vital y destino de un ser humano están ligados a algún animal, objeto o fenómeno de la naturaleza--el otro yo o doble de la persona humana. Si el doble sufriese algún daño, se piensa que el individuo cuyo destino está unido a él sufrirá un daño proporcional. En algunas comunidades al doble se lo denomina el nagual de ese individuo. En otras, sin embargo, se emplean palabras distintas. Aunque hay algunos dobles que son fenómenos naturales, como el viento o un cometa (Wagley, 1949: 65), en la mayoría de los testimonios se trata de un animal. Dependiendo de cuáles sean las creencias del lugar, nagual en esta acepción o cualquier otro término equivalente se ha traducido por
Con variaciones locales, se emplean diversos métodos para averiguar el doble de un individuo: percibir un animal, objeto o fenómeno natural en circunstancias o en una situación que se considere inusual (Wagley 1949: 65-66; Bunzel 1952: 274), identificar las huellas de un animal determinado en ceniza o en arena (Parsons 1936: 80); mediante el calendaro (Mendelson 1957: 398), o la observación de que un objeto o animal ha recibido el mismo daño a aproximadamente la misma hora (Wagley 1949: 66; Bunzel 1952: 274-75).
el chamán amerindio (en www.extrasensorial.com)
D.H. Lawrence: The Plumed Serpent (html, 1009 kB) novela que relata la experiencia de un europeo en un movimiento religioso mejicano indigenista
Basic to many beliefs in "companion" or "guardian" spirits in Middle America is the notion that the vital force and destiny of a human being are linked to some organic or inorganic object or natural phenomenon--the individual human being's alter ego. Should the alter ego suffer harm, it is widely believed, the individual whose destiny is linked to it is likely to suffer harm in corresponding degree. Among some populations the alter ego is known as a person's nagual; among other groups, however, terms other than nagual are applied to it in the local vocabularies. While the alter ego may sometimes be a natural phenomenon, such as wind or a comet (Wagley 1949: 65), it is most commonly reported to be an animal. Contingent on associated local beliefs, nagual in this sense, or some equivalent term in a given local vocabulary, has been variously translated as "guardian spirit" (Parsons 1936: 80; Wagley 1949: 65; Nash 1958: 71), "spirit-counterpart" (Siegel 1941: 70), "birth-spirit" or "birth-guardian" (Parsons 1936: 80), "soul-bearer" (La Farge and Byers 1931: 134), "companion-spirit" (La Farge and Byers 1931: 134; La Farge 1947: 151-53), and "destiny animal" (Bunzel 1952: 274). Subject to local variation, there are diverse methods for determining a person's alter ego, insofar as it is believed possible to do so: the perception of some animal, object, or natural phenomenon under conditions or circumstances that are construed as unusual (Wagley 1949: 65-66; Bunzel 1952: 274); identifying the tracks of an animal in ashes or sand (Parsons 1936: 80); calendrical associations (Mendelson 1957: 398); and observation of the coincidental harm that befalls some object or animal and a given human being at roughly the same time (Wagley 1949: 66; Bunzel 1952: 274-75).
(Excerpts from "Nagual, Witch, and Sorcerer in a Quiché Village" By Benson Saler)